我對宗教心理學的認識
宗教系大一 方子平
心理學是一門相當重視思考的學科，學者們不斷的以各種角度和
方向來觀察人類的思想、情緒、行為，隨著時代的推進，心理學也逐
漸出現了各種不同的派系跟分支，如精神分析學派、行為學派、人文
主義、社會心理學、犯罪心理學、人類心理學、人格心理學、以及宗
教心理學。
宗教心理學的相關著作，最早是在二十世紀初由被後人尊稱為美
國心理學之父的威廉‧詹姆士（註一）所寫的《宗教經驗之種種》
（註二），此書一開頭便以神經學的角度來反駁西方唯物論對宗教的
批判，這邊列舉一小段書中的內容來說明唯物論對宗教的看法：「我
們所有的狂喜與乾枯，我們的恐懼與悸懼，我們的疑問與信仰，無論
他們是宗教或是非宗教的，都同樣源自於生理作用。」（註三）從這
段文字當中可以看出，在講求科學實證的現代文明人眼中，宗教經驗
所帶來狂熱與喜悅只不過是一種生理反應，甚至是一種病態的行為，
或許並非大多數的人都對宗教有這種歧視的眼光，但不可否認的，確
實有許多人不相信神靈的存在，對宗教抱持懷疑的態度。
威廉‧詹姆士對於唯物論的這個觀點加以駁斥，雖然所用的文字
內容較為艱深不易理解，但是在安德魯．紐柏格（註四）與尤金達．
基理（註五）所著的《超覺玄秘體驗》（註六）一書中再次的陳述了
這個論點，這裡節錄一段明確的文字說明：「從神經學的觀點來看，
上帝並非經由認知、演繹的過程所產生的結果。相反的，它是人類心
靈在發生玄秘的精神邂逅時，被人類意識親自『發現的』。」（註七）
，也就是說，上帝並非精神病患以及內分泌異常的人所發明的，而是
我們在宗教體驗當中，『意識到』上帝的存在，最好的證明就是有此
一體驗的人並非單只有少數人察覺了『祂』的存在，不論是天主教、
基督教、伊斯蘭教、猶太教，甚至是中國的佛教、道教，各個教派的
信徒往往都有類似的體驗，只是大家所賦予的名詞以及解釋不同罷了。
回歸正題，宗教心理學究竟是在研究什麼？
（What is Psychology of Religion research for?）綜合目前我的
所學所知，宗教心理學所研究的內容可分為六大項：宗教的本質、宗
教情感、宗教經驗、宗教觀、宗教行為、以及宗教心理治療。在目前
的課程裡，我們透佛洛伊德（註八）的精神分析學派以及馬斯洛
（註九）的需求階層來分析宗教的本質及觀點，雖然我並不了解其他
學校是怎麼上這一門課的，不過在佛光人文社會學院裡，我們將課程
內容與生活結合，每當感到疑惑的時候，便從生活中的經驗尋找能夠
加以對照的片段，並在課堂上舉出來與老師跟同學間相互討論。
談到宗教的本質，便不能不提威廉‧詹姆士對『宗教』一詞的定
義，此處節錄一段《宗教學是什麼》（註十）一書中的片段：「“宗教”
一詞並不意味著任何單一的要素或本質，而毋寧說是一個集合名稱
（a collective name）。」（註十一）這段話在說明我們研究宗教的
過程裡，很可能會發現宗教並沒有唯一的本質，而是同時並存著多種特
徵，他們對於宗教信仰而言同等重要，缺一不可，如儀式、文獻、人
物等等。
再來提到詹姆士在宗教經驗探討上對於宗教的分類，他將宗教劃分
為“個人宗教”（Personal Religion）以及“制度宗教”
（Institutional Religion），制度宗教所注重的是神性，主要表現為
崇拜、獻祭、神學、儀式、教會等，個人宗教所注重的則是人，特別是
人與神之間的關係，「從內心到內心，從靈魂到靈魂」。（註十二）詹
姆士本人相當重視個人宗教這個環節，因為這便是一切宗教的根本起源
，所有宗教的創始者，無一不是在個人與神靈的相互交流中得到啟示的
，佛教的釋迦牟尼在菩提樹下冥想悟道、伊斯蘭教的穆罕默德在山洞中
受天使加百列的啟發編撰可蘭經、摩西在山之巔獲得十戒、耶穌在荒野
之中克服魔鬼的試練等等，我們甚至可以說沒有了這些人，便沒有了當
今的眾多宗教。
最後詹姆士提到：「宗教經驗的本質，也就是我們最後必須用以判
斷形形色色的宗教經驗的那種東西，必定是我們在其他經驗裡找不到的
那種要素或特性。當然，這樣一種特性的顯而易見之處，就是那些最偏
激、最誇張、最強烈的宗教經驗。」（註十三）這一段文字清楚的告訴
我們，在研究宗教心理學時，真正的關鍵之處就是在於那些不受傳統心
理學所重視，充滿強烈情感，毫無理性跟邏輯可言的宗教經驗。
不論是那一類的宗教經驗，他們往往都有幾個共通點：難以言說、
內容以形容詞為主、敘述中往往會出現神聖，崇高，殊勝等用詞、以及
孩童在宗教的體驗上通常都較為敏感。我自己曾經在寒假期間與耶穌基
督後期聖徒教會（註十四）的傳教士接觸過，他們相當重視每日的禱告
，禱告是他們藉以與上帝對話的工具，就如同熱線一般，隨時可以與天
父對話，他們認為上帝愛世界上所有的人，每個人也都能夠藉著誠心誠
意的禱告來跟上帝說話，而上帝也一定都會聽到我們的聲音，只是我們
並非每個人都能夠聽到祂的聲音。關於禱告時的感受，聖靈體驗和天父
的關愛是較常出現的形容詞，他們打從心底相信天父愛著他們，於是他
們也愛別人，愛這個世界，並努力的奮鬥下去。
所有的宗教體驗，在本質上不會與上述內容有太大的差距，我們可
以從中發現，當今世上許多的慈善團體和救助機構，都是由這群對人生
充滿希望的宗教信徒們所發起的，或許他們並沒有驚人的學歷、可觀的
收入、高高在上的權威，但是他們的所作所為，替這個世界帶來了多少
的溫暖？或許有人覺得他們的思想愚昧迷信，但是有多少人受到他們的
救助而賴以生存？心理學這門學科著重於分析人類的動機與行為，藉著
宗教心理學這門課程的學習，我試著將宗教人士的“觀念→動機→行動”
做了一番分析，所得到的結果驗證了「宗教的目的都是勸人向善」的這
句話，並藉此機會調整自己對宗教人士的看法與認知。以上便是我對宗
教心理學的認識以及學習心得。
註一：詹姆士（William James）美國著名心理學家、哲學家及實用主義
的主要創始人之一
註二：《宗教經驗之種種》（The Varieties of Religions Experience）
，威廉‧詹姆士著，立緒文化
註三：《宗教經驗之種種》，頁13
註四：安德魯‧紐柏格（Andrew Newberg M.D.）賓州大學宗教研究系講
師和核子醫學分部放射線學系助理教授
註五：尤金‧達基理（Eugene d’Aquili M.D., Ph.D.）賓州大學精神醫
學系臨床助理教授
註六：《超覺玄秘體驗》（Why God won’t go away : brain science and the biology of belief）
，安德魯．紐柏格，尤金達．基理／著，時報出版社
註七：《超覺玄秘體驗》，頁165
註八：佛洛伊德（Sigmund Freud），精神分析學派創始人
註九：馬斯洛（Abraham Maslow），人本心理學之父
註十：宗教學是什麼（What is Religious Studied?），張智剛著，揚智文化
註十一：《宗教學是什麼》，頁66
註十二：《宗教學是什麼》，頁67
註十三：《宗教學是什麼》，頁68
註十四：耶穌基督後期聖徒教會就是指我們俗稱的摩門教，也叫做長老教
會，他們主要是由當初歐洲移民至美國發展的清教徒所組成，在後來的發
展裡面，因為他們讀誦摩門經，故被稱之為摩門教，不過此一用詞信徒通
常不會接受。
宗教系大一 方子平
心理學是一門相當重視思考的學科，學者們不斷的以各種角度和
方向來觀察人類的思想、情緒、行為，隨著時代的推進，心理學也逐
漸出現了各種不同的派系跟分支，如精神分析學派、行為學派、人文
主義、社會心理學、犯罪心理學、人類心理學、人格心理學、以及宗
教心理學。
宗教心理學的相關著作，最早是在二十世紀初由被後人尊稱為美
國心理學之父的威廉‧詹姆士（註一）所寫的《宗教經驗之種種》
（註二），此書一開頭便以神經學的角度來反駁西方唯物論對宗教的
批判，這邊列舉一小段書中的內容來說明唯物論對宗教的看法：「我
們所有的狂喜與乾枯，我們的恐懼與悸懼，我們的疑問與信仰，無論
他們是宗教或是非宗教的，都同樣源自於生理作用。」（註三）從這
段文字當中可以看出，在講求科學實證的現代文明人眼中，宗教經驗
所帶來狂熱與喜悅只不過是一種生理反應，甚至是一種病態的行為，
或許並非大多數的人都對宗教有這種歧視的眼光，但不可否認的，確
實有許多人不相信神靈的存在，對宗教抱持懷疑的態度。
威廉‧詹姆士對於唯物論的這個觀點加以駁斥，雖然所用的文字
內容較為艱深不易理解，但是在安德魯．紐柏格（註四）與尤金達．
基理（註五）所著的《超覺玄秘體驗》（註六）一書中再次的陳述了
這個論點，這裡節錄一段明確的文字說明：「從神經學的觀點來看，
上帝並非經由認知、演繹的過程所產生的結果。相反的，它是人類心
靈在發生玄秘的精神邂逅時，被人類意識親自『發現的』。」（註七）
，也就是說，上帝並非精神病患以及內分泌異常的人所發明的，而是
我們在宗教體驗當中，『意識到』上帝的存在，最好的證明就是有此
一體驗的人並非單只有少數人察覺了『祂』的存在，不論是天主教、
基督教、伊斯蘭教、猶太教，甚至是中國的佛教、道教，各個教派的
信徒往往都有類似的體驗，只是大家所賦予的名詞以及解釋不同罷了。
回歸正題，宗教心理學究竟是在研究什麼？
（What is Psychology of Religion research for?）綜合目前我的
所學所知，宗教心理學所研究的內容可分為六大項：宗教的本質、宗
教情感、宗教經驗、宗教觀、宗教行為、以及宗教心理治療。在目前
的課程裡，我們透佛洛伊德（註八）的精神分析學派以及馬斯洛
（註九）的需求階層來分析宗教的本質及觀點，雖然我並不了解其他
學校是怎麼上這一門課的，不過在佛光人文社會學院裡，我們將課程
內容與生活結合，每當感到疑惑的時候，便從生活中的經驗尋找能夠
加以對照的片段，並在課堂上舉出來與老師跟同學間相互討論。
談到宗教的本質，便不能不提威廉‧詹姆士對『宗教』一詞的定
義，此處節錄一段《宗教學是什麼》（註十）一書中的片段：「“宗教”
一詞並不意味著任何單一的要素或本質，而毋寧說是一個集合名稱
（a collective name）。」（註十一）這段話在說明我們研究宗教的
過程裡，很可能會發現宗教並沒有唯一的本質，而是同時並存著多種特
徵，他們對於宗教信仰而言同等重要，缺一不可，如儀式、文獻、人
物等等。
再來提到詹姆士在宗教經驗探討上對於宗教的分類，他將宗教劃分
為“個人宗教”（Personal Religion）以及“制度宗教”
（Institutional Religion），制度宗教所注重的是神性，主要表現為
崇拜、獻祭、神學、儀式、教會等，個人宗教所注重的則是人，特別是
人與神之間的關係，「從內心到內心，從靈魂到靈魂」。（註十二）詹
姆士本人相當重視個人宗教這個環節，因為這便是一切宗教的根本起源
，所有宗教的創始者，無一不是在個人與神靈的相互交流中得到啟示的
，佛教的釋迦牟尼在菩提樹下冥想悟道、伊斯蘭教的穆罕默德在山洞中
受天使加百列的啟發編撰可蘭經、摩西在山之巔獲得十戒、耶穌在荒野
之中克服魔鬼的試練等等，我們甚至可以說沒有了這些人，便沒有了當
今的眾多宗教。
最後詹姆士提到：「宗教經驗的本質，也就是我們最後必須用以判
斷形形色色的宗教經驗的那種東西，必定是我們在其他經驗裡找不到的
那種要素或特性。當然，這樣一種特性的顯而易見之處，就是那些最偏
激、最誇張、最強烈的宗教經驗。」（註十三）這一段文字清楚的告訴
我們，在研究宗教心理學時，真正的關鍵之處就是在於那些不受傳統心
理學所重視，充滿強烈情感，毫無理性跟邏輯可言的宗教經驗。
不論是那一類的宗教經驗，他們往往都有幾個共通點：難以言說、
內容以形容詞為主、敘述中往往會出現神聖，崇高，殊勝等用詞、以及
孩童在宗教的體驗上通常都較為敏感。我自己曾經在寒假期間與耶穌基
督後期聖徒教會（註十四）的傳教士接觸過，他們相當重視每日的禱告
，禱告是他們藉以與上帝對話的工具，就如同熱線一般，隨時可以與天
父對話，他們認為上帝愛世界上所有的人，每個人也都能夠藉著誠心誠
意的禱告來跟上帝說話，而上帝也一定都會聽到我們的聲音，只是我們
並非每個人都能夠聽到祂的聲音。關於禱告時的感受，聖靈體驗和天父
的關愛是較常出現的形容詞，他們打從心底相信天父愛著他們，於是他
們也愛別人，愛這個世界，並努力的奮鬥下去。
所有的宗教體驗，在本質上不會與上述內容有太大的差距，我們可
以從中發現，當今世上許多的慈善團體和救助機構，都是由這群對人生
充滿希望的宗教信徒們所發起的，或許他們並沒有驚人的學歷、可觀的
收入、高高在上的權威，但是他們的所作所為，替這個世界帶來了多少
的溫暖？或許有人覺得他們的思想愚昧迷信，但是有多少人受到他們的
救助而賴以生存？心理學這門學科著重於分析人類的動機與行為，藉著
宗教心理學這門課程的學習，我試著將宗教人士的“觀念→動機→行動”
做了一番分析，所得到的結果驗證了「宗教的目的都是勸人向善」的這
句話，並藉此機會調整自己對宗教人士的看法與認知。以上便是我對宗
教心理學的認識以及學習心得。
註一：詹姆士（William James）美國著名心理學家、哲學家及實用主義
的主要創始人之一
註二：《宗教經驗之種種》（The Varieties of Religions Experience）
，威廉‧詹姆士著，立緒文化
註三：《宗教經驗之種種》，頁13
註四：安德魯‧紐柏格（Andrew Newberg M.D.）賓州大學宗教研究系講
師和核子醫學分部放射線學系助理教授
註五：尤金‧達基理（Eugene d’Aquili M.D., Ph.D.）賓州大學精神醫
學系臨床助理教授
註六：《超覺玄秘體驗》（Why God won’t go away : brain science and the biology of belief）
，安德魯．紐柏格，尤金達．基理／著，時報出版社
註七：《超覺玄秘體驗》，頁165
註八：佛洛伊德（Sigmund Freud），精神分析學派創始人
註九：馬斯洛（Abraham Maslow），人本心理學之父
註十：宗教學是什麼（What is Religious Studied?），張智剛著，揚智文化
註十一：《宗教學是什麼》，頁66
註十二：《宗教學是什麼》，頁67
註十三：《宗教學是什麼》，頁68
註十四：耶穌基督後期聖徒教會就是指我們俗稱的摩門教，也叫做長老教
會，他們主要是由當初歐洲移民至美國發展的清教徒所組成，在後來的發
展裡面，因為他們讀誦摩門經，故被稱之為摩門教，不過此一用詞信徒通
常不會接受。
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