佛 學 概 論
密宗的發展與內涵
宗教系：方子平 2005年6月4日
密宗概要
密宗是什麼
在兩千五百年來的發展之下，佛教逐漸衍生出了各種不同的宗派，有華嚴宗
、天台宗、法相宗、禪宗、律宗、密宗等等，不過大體上可以將佛教分為兩個派
系，一為顯教，另一則是密教，顯教之教法為釋迦牟尼佛（報身佛）所說的各種
經典，能夠在公開場合裡講述討論的教理教義皆屬顯法，法相、華嚴、禪、天台
等各大宗派都重於佛理的探討研究，故屬於顯教。
密教的教法則是由毘如遮那佛（法身佛）所傳授的秘密教法，不能夠在公開
的場合裡傳授講述，其內容以儀軌和真言為主，重視實作修行的部份，密宗便是
以密法為宗的派系，故得此名。
密宗的起源
遠在佛教出現之前，印度的婆羅門教的吠陀經相當重視聲音和文字，吠陀中
記載了各種咒語（真言），他們認為特定的聲音和文字擁有特殊的力量，如『阿姆』
聲代表破壞神濕婆、『烏』字代表保護之神毘溼奴，後來密宗的諸佛菩薩護法都
擁有代表自身的種子字，便是受到吠陀的影響。
在原始佛學與部派佛學時期，真言密法便已經在佛教中流傳，但是系統卻雜
亂無章，各種除障消災的真言僅為佛教的附屬物，不似婆羅門時期的吠陀這麼有
影響力，此時的密教稱為雜密，一直到龍樹菩薩（或是龍猛，因為有爭議性故不
詳談）於南天竺的鐵塔中取出大日經與金剛頂經後密教才系統化，成為一個獨立
的宗派。
密宗傳入中原的過程
漢代以降，佛教便傳入中國，但是受到地理的限制，並未得到有系統的發展
，經典的翻譯品質不良，對於重視真言的密法更是一大打擊，直到玄奘取經回歸
中土之後，由印度帶回來的大量經典充實了佛法的義理，自此之後佛教便開始日
漸茁壯，但此時的密教卻仍然停留在雜密的階段。
直到唐玄宗開元年間，善無畏與金剛智兩名通曉密教義理的大師分別從由陸
路及海路遠從印度來到中國傳法，並帶來了密宗最重要的兩部經典：大日經與金
剛頂經，自此之後，密宗才開始在中國流傳，並由金剛智的弟子不空發揚光大，
為有別於日本的真言宗以及藏傳密法，故把在中國流傳的密法稱為中密，又因密
宗在唐代時最為蓬勃發展，故也稱之為唐密。
中密的衰微
自善無畏與金剛智之後，密宗大體上可分為胎藏界法以及金剛界法兩個系統
，胎藏界法為大日經的精要，金剛界法則是金剛頂經的精要，兩個系統各自傳法
，互不干涉。在金剛界法傳至不空的弟子惠果時，惠果求教於善無畏的弟子玄超
，習得胎藏界之法，集大日經與金剛頂經的精要於一身，但是在惠果之後，密宗
的發展卻急轉直下，逐漸勢微，一來是人才凋零，習得密法精要之人不復存在，
斷了密法的傳承；二來是受到三武一宗滅佛的重大打擊，宮庭不再重視密法，反
以道法為尊，此後密宗在中原便一厥不振，故反而在日本以及西藏的密法內容較
中密要來得完整許多。
相傳將密法傳至日本的空海大師，曾求法於惠果禪師，並同時習有胎藏界法
與金剛界法之精要，惠果禪師授法與空海之時曾要求他必須在中原傳法二十五年
後才能將密法帶回日本，但是惠果禪師卻遭到毒殺，空海則連夜將金剛界與胎藏
界二法的經典攜回日本，惠果的其餘門人大多尚未領受密法，即使是習有密法的
弟子也莫名的早逝，自此之後，密法便在中原斷了傳承。於大唐咸通年間來到中
原的真如親王，他在各地求訪名師後曾感慨的說：「佛寺之大，不如日本東大寺
，雖訪名師，竟無可及日本空海上人者。」，中國密宗的勢微，由此一史料中便
可得知。
密宗的內涵
教法義理
密宗的教義當中，最重要的便是金剛界與胎藏界這兩部大法，說此二者為密
宗的精要亦不為過。密宗的一切法門皆出自胎藏界曼荼羅和金剛界曼荼羅，以下
將簡單的說明密宗所著重的色心二法、金剛界法、胎藏界法、四大曼荼羅、五方
佛智、六大緣起、三密相應、即身成佛等各項要素。
金剛界
金剛原是梵文，有堅固和利用兩種意義，堅固是指自體相當堅硬，所有事物
皆不能夠破壞其身；利用則是相當銳利的意思，能夠破壞所有事物。大日經疏十
二曰：「金剛喻如來之秘密慧也。金剛無有法能破壞之者，而破壞萬物，此智慧
亦爾。」，金剛界是色心二法中的心法，亦是智慧法門，如同佛之智慧，不朽不
壞，能打破一切煩惱，發揮其真實之光明，啟悟眾生。
胎藏界
胎藏有含藏和隱覆兩種意義，含藏是指理體具足一切功德，如同母胎含藏子
體；隱覆是指理體隱覆在煩惱裡，如同子體隱覆在母體，秘藏記鈔三曰：「經說
荼羅來處，一切眾生心中有八瓣肉團，是八葉蓮華形也。於是處建立曼荼羅云胎
藏界也。」，胎藏界法是色心二法中的色法，亦是理平等的法門，二而不二，不
二而二之法。
曼荼羅
曼荼羅，梵文Mandala的音譯，翻為漢文的意思為輪圓具足，表圓滿具備法
界各種德行，此外亦把曼荼羅翻譯為壇城、壇場，因為密宗的修行裡用到很多觀
照的功夫，而曼荼羅就是將修法時所要觀照的對像本尊以及其眷屬、居所、境界
等畫在布帛或是紙張上，又或著製成立體的模型，以便供養觀想之用，其作用近
似於佛像，曼荼羅又可分為四種，大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯曼荼
羅。
大曼荼羅：在畫像中是諸佛菩薩的形像
三昧耶曼荼羅：在畫像中是諸佛菩薩的持物
法曼荼羅：在畫像中是諸佛菩薩的種子字
羯摩曼荼羅：描繪諸佛菩薩的威儀或是動作
五方佛智
五方佛是指密宗所尊的五佛：毘如遮那佛、阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛、不
空成就佛；五方佛智則是五佛的智慧與境界：法界體性智、大圓鏡智、平等性智
、妙觀察智、成所作智。五智的觀點源自於金剛乘的教義，達到了此五種境界便
可即身成佛。
法界體性智：菴摩羅識，為一種達到了法身與法界相互契合的境界
大圓鏡智：阿賴耶識，能夠如同面圓鏡般，照映出宇宙萬物的境界
平等性智：末那識，能夠透徹的理解到宇宙萬物平等無差別的境界
妙觀察智：意識，能夠觀察萬物、別正邪、明是非、判善惡的境界
成所作智：前五識，能夠成就世間諸有情，自利利他渡眾生的願力
六大緣起
六大，即為地、水、火、風、空、識，此六法遍佈一切法界，是宇宙萬有的
實體、諸法緣起的本源。色心二法中的色法為地、水、火、風、空五大，亦為眼
、耳、鼻、舌、身五蘊，成就胎藏界的理法身；心法則為識大，亦為意識，成就
金剛界的心法身。此六大互具圓融，相輔相成，造就了這個世界，而密宗修持者
便是以『六大無礙』為修行的目標。
三密相應
三密即為三業：身、口、意，佛教將人的行為分成身（身體動作）、口
（口中言說）、意（精神思維）三方面；此三業相對於諸佛菩薩便是三密，一切
形色為身密，一切音聲為語密，一切義理為意密，就實相而言，身密是指本尊的
手印動作、口密是指本尊的真言咒語、意密是指本尊發的菩提心。
眾生的三業與諸尊的三密原本平等無差，但是由於俗世凡夫執迷不悟，造作
惡業，導致無法從六道輪迴中解脫，欲超脫輪迴，必須清淨身口意三業，在修持
中觀照自己的身口意三業與本尊的身口意三密相互呼應，接受加持洗禮，如此才
能夠超脫於俗世的束縛，開啟成就無上正覺，即身成佛的道路。
即身成佛
若說成佛是佛法修持路上的最高目標，那麼即身成佛便是眾生修習密法的最
終目的，即身成佛是指凡夫俗子能夠在今世以肉身成就菩提智，證佛果位，而不
用等到來世成佛，菩提心論曰：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證
大覺位」。所有眾生皆有佛性，但因其真心受煩惱、無明、名相所困而無法開悟
，若能勘破無明，斷除煩惱，便能夠即身成佛。在《即身成佛義》中以八句偈語
說明即身成佛的思想：
六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不維，
三密加持速疾顯，重重帝網名即身，
法然具足薩般若，心數心王過剎塵，
各具五智無際智，圓鏡力故實覺智。
密宗認為，即身成佛必須要五相具備，即通達菩提心、修菩提心、成金剛心
、證金剛身、佛身圓滿，這五法為成佛的五大階段，菩提心論曰：「一是通達心
、二是菩提心、三金剛心、四金剛身、五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。然此
五相具備方成本尊身也」。
一、通達菩提心：行者蒙阿闍梨之開示，始觀吾質多心為圓明之月輪，月輪
圓明者，表本有之菩提心自性清淨也，行者依此觀漸拂無明妄想之念。
二、修菩提心：觀菩提心之月輪之位，發修法之菩提心。
三、成金剛心：加持菩提心，使其能堅固猶如金剛，並於心中月輪觀五股金剛之位。
四、證金剛身：觀想成就三昧耶身，自身即為蓮華，遍入虛空，通融無礙。
五、佛心圓滿：觀照五股金剛之三昧耶身變為大日如來，即身成佛，得證菩提。
參考資料
張曼濤主編：密宗教史，大乘文化
張曼濤主編：密宗概論，大乘文化
張曼濤主編：密宗儀軌與圖示，大乘文化
潘桂明：中國佛教百科叢書－宗派卷，大乘文化
劉貴傑等著：佛學概論，空中大學
丁福保：佛學大辭典，網路資源
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